Interdependencia: Lenguaje y cultura

La filosofía del lenguaje basa su teoría en un segundo giro copernicano, pero éste lo que hace es volcarse sobre el lenguaje y, a partir de ahí, hace su filosofía. Se basa en que en el lenguaje está vertida la sabiduría de incontables generaciones que han hecho “todas las distinciones que los hombres han hallado conveniente hacer y las conexiones que han hallado conveniente establecer” . Y ciertamente nuestro lenguaje conforma (o más bien contiene en sí mismo) gran parte de nuestra cultura que es aquella que nos permite tener un punto de referencia respecto del mundo. Pero como constata Austin también puede estar llena de errores y fantasías, y es que no debemos olvidar que hasta hace poco los institutos y las universidades estaban abiertas a pocos, y que el hombre medio era analfabeto.

Debe entenderse entonces que, si bien el lenguaje nos ayuda a vivir, sin embargo no todo aquello que podemos sacar de él es válido, si lo fuera no necesitaríamos investigar sobre el mundo. Así pues, hemos de tener una especie de espíritu crítico, algo grandemente elogiado (aunque muchas la gente que lo elogia cree que sólo sirve para criticar en el sentido actual de la palabra: reprochar) y que sin embargo no debe radicalizarse so pena de autodestrucción. El hombre tiende a radicalizar todo pensamiento, sin embargo, aquél que radicalice el espíritu crítico estará perdido, pues no se puede dudar de todo. Una persona puede decir que duda pero en su fuero interno, tal vez inconscientemente, no lo hace. Pues criticar significa juzgar y hemos de decidir si aquello juzgado es verdadero o falso, pero ¿cómo puede juzgar uno sin pruebas o testigos?, ¿cómo en un tribunal cuyo juez es aquello que se juzga: la razón? Y es que no se puede dudar de todo pues entonces no se podría dudar, no se tendría conocimiento alguno para poder juzgar nada.

Así pues, como dice Austin, el lenguaje puede ser primera palabra pero no última ya que puede ser erróneo en algunos puntos; sin embargo ha de acompañarnos durante todo el camino no sólo porque no podemos deshacernos de sus presupuestos, sino porque tampoco conocemos otro lenguaje (podemos conocer otras lenguas pero estas también se basan en una cierta cultura y asimismo pueden cometer errores). Así es tan imposible deshacernos del lenguaje como ver el mundo sin anteojos.

Austin intenta romper la antigua idea de que el lenguaje siempre describe para decir que no es sino una más de las múltiples acciones que puede llevar a cabo, pues puede, por ejemplo, jurar, disculpar, ordenar… así, intenta desterrar la idea de que si los enunciados no son verdaderos o falsos no significan nada. Sin embargo cómo sabemos si alguien nos está pidiendo, ordenando, o sugiriendo algo si a la vez no nos lo está diciendo. Y es que aquí cobra importancia la parte no explícita del lenguaje, porque nuestro lenguaje no se reduce a su parte formal: A es A y B es B, sino que depende del tono de voz, situación… que tampoco tiene porqué significar mucho el volumen, por ejemplo gritar, hablar muy alto, no tiene porqué significar que se esté echando una bronca, pues ¿puede acaso hablarse en una discoteca con un volumen normal de voz?

Por otro lado el lenguaje no consiste exclusivamente en el lenguaje oral y escrito, sino que hay otros tipos de expresiones que aprendemos a captar cuando alcanzamos cierto estado de madurez: la forma de comportarse, las miradas, los sentimientos que se muestran o que se intenta que pasen desapercibidos… y es que ya lo dice el refrán: Una sonrisa vale más que mil palabras. Todo esto se encuentra en la cultura, pues un gesto que signifique algo en cierto sitio no tiene porqué significar lo mismo en otro.
Así, todo lenguaje gira en torno a lo mismo: la cultura; y toda cultura gira alrededor del lenguaje, pues a pesar de que se pueda pensar sin palabras son sólo pensamientos simplísimos y se necesita del lenguaje para crear pensamientos de una cierta profundidad.

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